好“色”的六大境界

　　一.无欲则刚
　　理论奠基人：释迦牟尼

　　所谓“众生重果，菩萨重因”，事情发生后，你处理的多么得当，多么完美，也不如在事情的萌芽阶段就作出或抑或扬的决断来得高明。好色显然是迷于外相，丧失了本我，所以在源头上就该破除对色的痴恋，做到心地澄静，无“色”可好。

　　任凭天气如何炎热，日头如何毒辣，我佛释迦牟尼从也不在一棵树下乘凉超过三天，以免日久生情，坠入六道轮回。

　　结论：有的最高境界就是无，色的最高境界就是空。

　　二.色不色间求吾色

　　理论奠基人：老子

　　老子强调“知雄守雌”，“以柔克刚”，“不为天下先”，认为任何事情做的太过分了也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么，也从来没有执着的追求过什么，任其自然而已。说他好色，他还真没有痴迷；说他不好色，他又有对色的向往。游离于色与不色之间，即可超脱色的束缚，事情原来就这么简单。无可无不可，率性自然，便是真知。

　　结论：若即若离，似有还无，乃好色的最高境界。

　　三.好色的中庸之道

　　理论奠基人：孔子

　　子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。发乎情，合乎礼，才不至于亵渎了那份真爱。

　　结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。

　　四.大而化之

　　理论奠基人：孟子

　　孟子见齐宣王，宣王说：“我有毛病，我好色。”孟子说：“好色好啊，请大而化之！”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，又最不易操作。人的觉悟，志趣不尽相同，“大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太监”……